從敦煌壁畫看唐代婚俗特色

　　在敦煌石窟中，有不少資料反映出當(dāng)時(shí)的男女婚齡、以媒妁婚為主的婚姻途徑和一些婚俗?！断屡蛟~》的資料表明，在隆重的結(jié)婚儀式上新娘要詢問新郎一些問題，直到獲得滿意的回答后，才最后正式地表示愿意嫁給他。包括對(duì)男方家庭背景、文化背景的了解以及雙方志趣是否相投等一些問題。晚唐十二窟的《婚禮圖》中的壁畫“男拜女不拜”也表明了當(dāng)時(shí)女子有較高的社會(huì)地位。當(dāng)時(shí)唐朝的敦煌地區(qū)就存在試婚的風(fēng)俗。但試婚不是隨意的性行為，也要訂立正式的契約，這就是《優(yōu)先婚前同居書》。

　　在漫長的封建社會(huì)中，婚姻形態(tài)是名義上的一夫一妻制，實(shí)際上的一夫多妻制，只不過有妻妾之分而已。資料表明，敦煌也不例外，如《敦煌拾零·十二時(shí)》云：“縱然妻子三五房，無常到來不免死?！薄妒r(shí)》云：“廣置妻房多系絆”；《目蓮變文》云：“縱令妻妾滿山川”等。同時(shí)，當(dāng)時(shí)離婚較為簡單容易，女子再嫁社會(huì)也不以為怪。那時(shí)離婚稱為“放妻”，只要男子寫一紙“放妻書”，并為女方和見證人認(rèn)可，就可解除婚姻，各奔東西。離婚的原因有性格不合，妻子有過錯(cuò)，或婦女主動(dòng)提出離婚等。

　　敦煌莫高窟內(nèi)出土過一批唐代文獻(xiàn)，里面《放妻書》語氣溫柔，遣詞風(fēng)雅，近日被網(wǎng)友們瘋轉(zhuǎn)，行文先是追述姻緣，懷想恩愛，然而“結(jié)緣不合，想是前世怨家”，只能離婚啦，離婚后，“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態(tài)”，離婚后，“一別兩寬，各生歡喜”，男方還要再負(fù)擔(dān)女方三年衣糧，而且一次付清！這可比當(dāng)代許多國家的婚姻制度合理多了。

　　莫高窟內(nèi)活靈活現(xiàn)的十二星座

　　中國西北部的莫高窟內(nèi)，繪制著活靈活現(xiàn)的十二星座，雙子宮、雙女、人馬宮這些明顯與西方星座名字、圖案非常相近的名字令第一次看到的人震驚得目瞪口呆，有一種我大中華也有星座的驕傲滿足感。

　　實(shí)際上，這些壁畫繪制的十二星座，正是中西方文化交融的一個(gè)代表。據(jù)北京天文館研究員王玉民介紹，“黃道十二宮”概念從希臘傳入印度，6世紀(jì)隨佛經(jīng)進(jìn)入中國。目前見到的關(guān)于黃道十二宮漢譯名最早的文獻(xiàn)是《大方等日藏經(jīng)》，這是隋開皇初年天竺法師那連提耶舍從梵文翻譯的。譯文將“白羊”和“金?！弊g作“特羊”“特?！?，“特”是“雄性”的意思；“雙子宮”被釋為男女二人，大約是“在天愿為比翼鳥”的聯(lián)想，所以被譯為“雙鳥”；“人馬宮”是半人半馬射箭的造型，梵文原文為“弓”，故譯作“射”；“寶瓶”是人傾斜水瓶的形象，故譯為“水器”；至于羊身魚尾的動(dòng)物形象稱“磨竭”，則是梵文makara的音譯，這也是后來88星座中唯一保留音譯的星座。到明清時(shí)期，黃道十二宮的譯名基本穩(wěn)定，除“陰陽”“雙女”外，其他與現(xiàn)用名完全相同。直到康有為的《諸天講》，才將“陰陽”“雙女”分別譯為“雙子”“處女”，與現(xiàn)代所用名更為接近。如此看來，東西方文化的交融比我們想象得更早更緊密。
壁畫記載歷史堪稱“百科全書”

　　壁畫里，敦煌畫工繪制了世界上最古老的形象地圖《五臺(tái)山圖》。這幅45平方米的巨型地形圖以五臺(tái)山為中心，描繪了從河北正定到山西太原方圓五百華里的廣大地域，共計(jì)有寺院、亭臺(tái)、城池、民居等建筑近200處，穿梭其間的僧人、信徒、官兵、農(nóng)夫等各色百姓428人！遠(yuǎn)山近水一目了然，透視關(guān)系清晰可辨。

　　這幅繪制于五代時(shí)期的《五臺(tái)山圖》是莫高窟最大的壁畫，長13.45米、高3.42米，畫中是山西五臺(tái)山方圓八百里的山川城池，描繪了從山西太原經(jīng)五臺(tái)山到河北鎮(zhèn)州(今河北省正定縣)周圍八百里以內(nèi)的山川景色、其中寺庵蘭若及城池房宇等建筑199處、橋梁13座、佛菩薩畫像20身、僧俗人物428位、乘騎駝馬48匹、運(yùn)駝13峰，是世界上罕見的古老而巨大的形象地圖，再現(xiàn)了1500年前五代時(shí)期五臺(tái)山佛國圣境的宗教氛圍和世俗風(fēng)情畫卷。難怪梁思成第一眼看到就認(rèn)為是研究古代建筑史的珍貴資料。

　　建筑學(xué)家梁思成在這幅壁畫中發(fā)現(xiàn)了一座寺院——大佛光寺。第二年他到五臺(tái)山考察時(shí)，意外地找到了大佛光寺和寶塔，與壁畫上毫無二致。

　　在遙遠(yuǎn)大漠的洞窟里，在沒有定位儀器的古代，敦煌的畫家怎么會(huì)畫得這樣真實(shí)、準(zhǔn)確和可信？令梁思成驚詫不已。

　　美學(xué)家黑格爾曾質(zhì)疑：“中國人連透視都弄不清楚，還談什么繪畫藝術(shù)？”對(duì)此，常書鴻曾很不服氣，但一直找不到反駁的證據(jù)，看到《五臺(tái)山圖》中的建筑群，他喜出望外：這不就是透視法嗎？而且時(shí)間比歐洲早了好幾百年！

　　從壁畫中可以看到唐代的佛教傳說故事，也可以看到唐、五代當(dāng)時(shí)的城垣、建筑、交通、地理等多個(gè)方面。該圖還形象地描繪出當(dāng)時(shí)五臺(tái)山地區(qū)的社會(huì)生活，如“靈口之店”旁畫的“杠子壓面圖”，反映出當(dāng)時(shí)山西地區(qū)面食的風(fēng)行。這幅壁畫不但是一幅佛家壁畫，還是一部五臺(tái)山古代建筑圖、佛教史跡圖、古代交通圖、古代山水人物圖，是一部1000多年的“山西百科全書”。

　　敦煌壁畫也有“夢露捂裙”

　　除了成系統(tǒng)的敦煌壁畫之外，用現(xiàn)代視角看敦煌壁畫，會(huì)看到很多令人忍俊不禁的有趣畫面。在大眾眼中，裸露著的肢體盛行于希臘，西方人體之美一直是被大眾認(rèn)可的，但是在敦煌壁畫中，珠圓玉潤的東方美，與充滿力量感的西方美一樣令人心曠神怡，除了熟知的飛天之外，光著腿、胳膊跳舞的少女天真爛漫，在婚禮現(xiàn)場穿著紅裙翩翩起舞的女孩兒靈動(dòng)的身姿在幾千年的歲月中踏歌而來。壁畫里還有一個(gè)圓潤的小胖姑娘，她姿態(tài)夸張地捂住裙擺，令觀者忍俊不禁。

　　對(duì)于這張圖，敦煌研究院研究員趙聲良給出了正確解讀。他說，這是莫高窟468窟一幅中唐時(shí)期《藥師經(jīng)變》壁畫的局部，藥師佛在成佛前，有十二個(gè)愿望，其中一個(gè)愿望是讓修行的人能夠守持戒律。畫師在作畫過程中，通過寺學(xué)老師處罰不專心聽講學(xué)生這樣一個(gè)場景，來體現(xiàn)藥師佛的這個(gè)愿望。畫面中的小女孩是一名學(xué)生，由于害怕老師處罰，故雙手扶膝，身體前傾，呈恐慌狀。“這是現(xiàn)存最早也可能是唯一的描繪古代寺學(xué)教學(xué)場面的壁畫，非常生動(dòng)和珍貴?！壁w聲良說，唐代敦煌全民信仰佛教，寺學(xué)在當(dāng)時(shí)的教育中占有很大的比重，這是研究古代教育的珍貴資料。

　　被網(wǎng)友們認(rèn)為好笑的還有幅入廁圖，一名男子正蹲在簡陋的茅房中解手，畫面栩栩如生。趙聲良說，這幅壁畫出自莫高窟290窟，創(chuàng)作于北周，是一幅《佛傳故事》的局部，佛祖釋迦牟尼佛誕生時(shí)，出現(xiàn)了牛羊產(chǎn)仔、鮮花盛開、臭味變香等多種瑞相。其中通過畫面展示牛羊產(chǎn)仔、鮮花盛開等比較容易，可描繪臭味變香就比較難，聰明的畫師靈機(jī)一動(dòng)，用寫實(shí)的技法畫出了一個(gè)當(dāng)時(shí)的廁所，以形示味，巧妙地展示這一瑞相。

　　“這可能是中國現(xiàn)存最古老的廁所場景，不光有趣，而且深含著寓意。”趙聲良說，敦煌壁畫基本都與佛教有關(guān)，為了把佛經(jīng)里的故事展示在壁畫上，古代的畫師用了很多生動(dòng)的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在我們識(shí)讀敦煌壁畫，不能簡單化和表面化，一定要與佛教故事和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活聯(lián)系起來。