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敦煌藏經(jīng)洞封閉原因再探

旅游資訊 更新時間2018-3-8 9:19:002663人已關(guān)注
敦煌藏經(jīng)洞，可謂是世界“顯學(xué)”敦煌學(xué)的熱門與焦點。而于藏經(jīng)洞，人們最為關(guān)注的問題之一又是藏經(jīng)洞為什么要封閉，古代敦煌人在當(dāng)時把這些東西封存于一所小窟內(nèi)，是出于什么原因或目的。這是我們面對藏經(jīng)洞所不得不發(fā)問、也不得不回答的問題。正是由于這一問題的重要性和復(fù)雜性，自藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以來，國內(nèi)外的專家學(xué)者們進行過大量的思考與研究，發(fā)表了一系列文章力圖解決這一歷史懸案，大海撈針，作過不同的解釋與回答，一步步向真理與事實的殿堂接近?？偫ㄆ饋碇饕小氨茈y說”——分別為避西夏人和避喀喇汗王朝、“棄廢說”、“書庫改造說”、“佛教供養(yǎng)法物說”、“排蕃思想說”等觀點。但是一百年過去了，藏經(jīng)洞封閉原因撲朔迷離，仍是個謎。雖然在學(xué)術(shù)界對有些觀點反響較大，但是要說從根本上徹底地解決這一問題，從目前來講應(yīng)該還有進一步探討的空間與必要。筆者此文，欲從一個特殊的視角就此問題闡述一下自己多年的思考，算作對這一學(xué)術(shù)公案之不自量力之窺視，以求教于方家。 

　　傳統(tǒng)的意見和研究者均認(rèn)為，要弄清藏經(jīng)洞封閉的時代，首先必須考察一下藏經(jīng)洞最外層即莫高窟第16窟甬道表層壁畫的重修時間，因為這一層壁畫就是為了掩蓋藏經(jīng)洞而重修，重修時間應(yīng)即為藏經(jīng)洞封閉的直接時間，是弄清藏經(jīng)洞封閉時間最直接也是最有效的證據(jù)，因此探討這一問題是揭開藏經(jīng)洞封閉時間最關(guān)鍵的一步。 

　　莫高窟第16窟現(xiàn)存表層壁畫的基本內(nèi)容是，甬道南北二壁供養(yǎng)菩薩各一排，上層畫說法圖各一排。主室千佛變，四壁全為千佛。東壁門上畫有一大蓮花，是同時期洞窟壁畫中常見此位置表示千佛變中“末法度人”情節(jié)的縮略簡圖。在莫高窟與16窟題材和表現(xiàn)形式完全一樣的大致同時代洞窟另有如第94、152、233、29、256等窟。對于這些以千佛為主要題材的洞窟壁畫，梁尉英先生有研究，先生對現(xiàn)存于敦煌石窟歸義軍、回鶻、西夏時期洞窟壁畫中部分表現(xiàn)較為特殊的千佛畫，即包括第16窟在內(nèi)那些一般位于甬道頂或在主室東壁門上畫有海水、寶瓶、大蓮花，或畫諸佛、千佛、密跡金剛，或繪帝王、王妃、王子、比丘尼、比丘等者，認(rèn)為是依據(jù)《密跡金剛力士經(jīng)》和《大悲經(jīng)·禮拜品》二經(jīng)的內(nèi)容，相互結(jié)合在一起，共同表現(xiàn)“賢劫千佛宿世因位受記和今世(賢劫)果位興世”，代表洞窟有莫高窟第16、94、256、152、233、29等窟，是為《賢劫千佛變相》。同時先生也對以莫高窟第9、121等窟為代表的千佛經(jīng)變畫進行了專門討論，表明大量晚期洞窟壁畫中的千佛畫也是為如同前述各窟千佛經(jīng)變畫的事實。需要特別指出的是，對歸義軍及其后此類《賢劫千佛變相》的討論，主要是限在討論千佛畫外其他多畫于甬道頂或東壁門上的包括畫有海水、寶瓶、大蓮花，或畫諸佛、千佛、密跡金剛，或繪帝王、王妃、王子、比丘尼、比丘等內(nèi)容的部分，也就是主要考察了“賢劫千佛宿世因位受記和今世(賢劫)果位興世”的情節(jié)與內(nèi)容，作出讓人極為信服之解釋，使多年來敦煌石窟這一疑問得以冰釋、這的確是從根本上解決此類洞窟壁畫千佛畫的唯一途徑，真可謂抓住了問題的核心，最終以《密跡金剛力士經(jīng)》和《大悲經(jīng)·禮拜品》二經(jīng)的內(nèi)容使這一問題真相大白，給我們研究石窟內(nèi)容以極大的啟示意義。更為重要的是，此類千佛變有深刻的佛經(jīng)依據(jù)與佛教思想性充滿其中，強烈地反映著這一時期千佛信仰所主導(dǎo)的末法思想的流傳。換言之，敦煌晚唐五代宋和回鶻、西夏時期末法思潮在當(dāng)?shù)亓鱾鏖_來，具體表現(xiàn)在這些洞窟壁畫千佛變中。 

　　在佛教發(fā)展歷史上，流行將佛教分為正法、像法、末法三個時期，據(jù)《大乘法苑義林章》卷六記，“佛滅度后法有三時，謂正、像、末。具教、行、證三名為正法;但有教行，名為像法;有教無余，名為末法?！币话阏J(rèn)為佛教的發(fā)展在經(jīng)過正法、像法二個階段后進入末法時期，末法時期佛法滅絕，此時佛、法、僧三寶將滅，眾生不求佛法，僧尼亦不種善根。對于中國佛教末法思潮的研究，學(xué)者們多注意到是北朝和隋唐時期，集中在三武滅佛后的末法思潮的興起和對佛教影響的討論。對于敦煌佛教而言，第一次末法思想出現(xiàn)在北涼時期，殷光明先生對北涼石塔及其反映的北涼佛教有深入的研究，看到北涼一代佛教末法思想在當(dāng)時的普遍流傳。十六國北涼時期是中國佛教史上末法思潮的初次展現(xiàn)，在這種情況下，當(dāng)時北涼的高僧大德，為挽救佛教的法滅積極行動起來，其中以譯經(jīng)為主要方式方法之一。高僧們翻譯了大量的表現(xiàn)末法時代“護世護法”、使“正法”流通的佛經(jīng)，其中曇無讖為代表人物，而其所譯《金光明經(jīng)》等經(jīng)正是在此背景和要求下的產(chǎn)物。末法對北涼佛教影響極大，表現(xiàn)在除譯經(jīng)之外的各方面，敦煌石窟始興和北涼石塔的大量出現(xiàn)，正是在這一特殊的歷史時期和佛教思潮影響下的產(chǎn)物。北涼末法是受當(dāng)時的譯經(jīng)高僧曇無讖、道朗等所倡末法之說，并提出了“正法五百年、像法一千年、末法一萬年”之論斷，此說由生于北魏延昌四年(公元515年)的南朝南岳慧思大禪師進行了詳細(xì)闡釋，推導(dǎo)的結(jié)果是北魏延和三年，即北涼緣和三年(公元434年)進入末法之世。敦煌第一次北涼末法之后，隋代以莫高窟296、302二窟《福田經(jīng)變》所代表的三階教是對“末法住世”最強烈的反映。以后的末法思想鮮有人論，梁尉英先生所論晚唐五代宋和回鶻、西夏時期如16等窟千佛變所反映的末法思想，只是作為此類獨特千佛變出現(xiàn)原因之一，而對這一時期的末法思想本身并沒有詳細(xì)說明。那么敦煌的佛教在北涼末法之后是否存在過其他時期的末法思潮，對敦煌的影響如何，這又是一個值得進一步考察的歷史問題。 

　　慧思所持正法五百年、像法千年、末法萬年之說，到了隋代，又有對佛教正、像、末三世時間的不同解釋，僧吉藏(公元549—623年)所著《法華玄論》可為代表:“釋迦佛法住世凡得幾年?答:正法千年、像法千年、末法萬年?！蓖瑫r代稍后，法琳(公元572—640年)著《破邪論》卷一記“穆王五十二年壬申歲二月十五日平旦，暴風(fēng)忽起，發(fā)損人舍，傷折樹木，山川大地皆悉震動。午后天陰云黑，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅。穆王問太史扈多曰:是何征也?扈多對曰:西方有圣人滅度，衰相現(xiàn)耳!穆王大悅曰:朕常懼于彼，今將滅度，朕何憂也。當(dāng)此之時，佛入涅也”。又記“依經(jīng)律云，釋迦正法千年，像法千年，末法萬年”。周穆王五十二年即公元前949年，后有像法一千年，由是推知公元1052年末法來臨。 

　　1052年敦煌的歷史為西夏統(tǒng)治時期，1052年“末法住世”，那么佛教界對末法住世的反映、準(zhǔn)備、憂慮一定是早于此時而表現(xiàn)出來，梁尉英先生所論在一定意義上為我們回答了末法即將來臨對敦煌石窟藝術(shù)之影響。另外我們知道歷史上的每一次末法思潮的出現(xiàn)，總是或多或少伴隨著特定的社會歷史背景，即為佛教所謂的“惡世”，代表就是三武滅法之后的末法顯現(xiàn)。敦煌歸義軍的歷史，早在曹元忠開寶七年(公元974年)之后就已出現(xiàn)了“回鶻化”，沙州回鶻作為當(dāng)?shù)匾恢姶蟮膭萘︶绕鹩诙鼗停纬闪藢Σ苁蠚w義軍極大的威脅，并伴隨曹元忠的去世，歸義軍政權(quán)逐漸控制在回鶻人手中。以至于到了歸義軍晚期的曹宗壽、曹賢順時期完全成了回鶻人的傀儡，沙州回鶻成了敦煌的主導(dǎo)力量。此時敦煌又面臨著甘州回鶻的不斷侵襲，二地交惡不斷;同時西夏人西進的消息不斷傳來。在此情形下占據(jù)著敦煌佛教核心的傳統(tǒng)世家大族集團，無疑在心理上產(chǎn)生了極大的不安，對敦煌現(xiàn)實和前途無望的憂慮最終變成了對佛教理想世界的擔(dān)憂，于是末法思想的產(chǎn)生便順理成章，這一點集中反映在莫高窟歸義軍晚期和回鶻洞窟營建的大大衰落，以及一些表現(xiàn)末法度人思想題材如千佛變的大量表現(xiàn)，還有洞窟中供養(yǎng)人畫像的消失等諸多方面。但是要全面而深入地了解末法思潮對敦煌佛教的影響仍需更多資料的發(fā)現(xiàn)。遺憾的是在最有說服力的佛教史料和藏經(jīng)洞資料中均沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)的蛛絲馬跡。但是我們意外地發(fā)現(xiàn)當(dāng)時末法思潮在與敦煌有密切關(guān)系的遼朝有特別的反映。1052年末法到來說與藏經(jīng)洞封閉的關(guān)系，梅林先生有過提及，但未見詳論。 

　　那么我們就必須要了解一下1052年“末法住世”說在遼朝的具體表現(xiàn)，以及對敦煌是如何或通過什么方式進行影響的。 

　　遼以佛教為國教，佛教在遼一度十分發(fā)達(dá)。佛教在遼朝最發(fā)達(dá)的教宗是華嚴(yán)宗，其次為密宗、凈土宗、律宗、唯識宗等。遼興宗(公元1032—10